何谓“山子”

对于“山子”，人们既熟悉，又陌生。我们在北京故宫看到的杰作《大禹治水图》，那种材料的气势、宏大的视野、工艺的高超和审美的厚朴，留给人们的可能只有惊叹，感叹，赞叹!蓦然回首，你是想不通的，体积这么大的玉材怎么开挖，怎么运输，怎么设计，怎么固定，怎么切割，怎么制作，怎么打磨，等等，今天看来不成问题的一切，在当时都是不可想象的。然而由于种种原因，地位如此重要的玉雕品种，没有像子冈牌、和田玉把件等传统玉雕品种那样得到传承、发展和创新。
放在我们面前的山子，近景精刻的是山坡上开满了应时的花朵，挺立着茁壮虬劲的松树，几位文人高士在吟唱、对诗，或品茶或饮酒，水涧旁隐藏着悠闲的鹿、仙鹤，营造一幅人和自然合一的和谐画面。中景细雕的山石上有亭，亭中有酣睡的童子，有桥，桥上有骑驴的老人:雾气中茂密的森林连接着座座群山，好似一帧或唐或宋时悠闲的青绿山水长卷。远景磨琢的是环绕的层层云气，隐隐显出山的轮廓和渐渐远去的小鸟，就像米带山水画呈现的烟雨迷蒙。配以李白、杜甫、陆游等古人诗词的书刻，构成了诗、书、画一体的完美画面，烘托了神、妙、逸的主题。这是十足的文人世界，这是立体的旷悠境界。这就是再现的魅力!这就是山子的魅力!在传统玉雕创作中，山子雕解决了体大且材质欠佳的玉料的用途，再怎么差的料，有了人的思想，有了人的工具，可以挖，可以淘，可以钻，可以切，即通过“淘洞”来达到“去病”的目的，从“白玉有瑕”达到“白玉无瑕”。从材料利用、题材定位、工艺运用、产品用途和价值体现等方面来看，传统山子品种和山子雕技术都有着自己独特的个性和地位。
山子有大有小，大的是摆件，常设于条案、书桌或香几，今天也可放在玄关的台面上，可镇宅，可观赏，闲来“观山赏水，感人悟事”，乐趣无穷;小的是把件，常掌于手，可摸，可品，玩者“小中见大，觉物明理”，受益多多。自从20世纪70年代末，扬州玉雕厂夏林宝七顾永骏等组成攻关小组，钻研山子技艺，传统山子产品和山子雕工艺得到恢复、继承和发展。四十多年来，涌规出顾永骏、薛春梅和汪德海等山子雕国家级代表人物，他们实现了从山子雕“保形掏洞”传统特色的传承到“保重保色”当代理念的创新。其后又有顾铭、孙有庚等新一代山子雕大师，在发扬传统工艺优势的基础上，力争表现新的山子题材、内容和思想。以扬州为代表的现代山子艺术承前启后，独树一帜。既有传统山水、古代仕女、寿星童孩、神佛仙道等常用吉祥题材，又有花鸟走兽、四时花卉、现代人物等新型生活题材。在玉料价值不断攀升和数量日益稀缺的情况下，如何最大限度地保存玉料并创出新意，已成为扬州山子雕制作的新课题，“新扬帮”为此作出了不懈的努力和显著的贡献。

何谓“山子”

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